很多喜欢文案短句的书友不知道关于仁义的图片、仁义图片霸气怎么去描写，今天小编为您解答这个问题！一起来欣赏吧!
一、关于仁义的图片
1、(仁义手工面条作坊)—(邝鄘烈士墓及展览馆)—(茶丰村)—(王家水库)—(王屋村花椒基地)—(欧阳海水库)
2、仁义小学的每一位老师都在坚持阅读，用阅读丰盈自己的生命，走进心灵深处。为孩子们树立榜样，让他们向着阳光、向着幸福枝繁叶茂地成长。教师们在书中不断获得教育的智慧，将读书智慧与教育教学实践相结合，用“心”教育、践行教育！
3、当孔子“闻道、得道”的时候，也是“仁”得以在天地人世间普及的时候。
4、常宁市：精准监督，铁纪护航疫情防控
5、上图中的草书仁字，风格各异，变化多端，用笔老辣，线条流畅，技术含量高，都已达到了炉火纯青的境地！
6、再说说为什么没有屠城的记载。首先，刘备打的旗号就是匡扶汉室，大家都是大汉子民，刘备又是英明神武，爱民如子，自然不会屠城。虽然魏蜀吴三家做的事儿一样，不过这婊子要当，牌坊该立还是要立的。否则怎么宣传自己的企业。另外一点就是，蜀汉的实力在三国中属于最弱的，屠城还不如留下百姓，愿意从军的去前线打仗，不愿意的留在家里从事生产，巩固后方。一举两得。
7、你越软，人们越吓你，你越硬，人们越怕你。你越是不讲理，越没人敢牺牲你的利益。
8、孟子曾这么评价孔子：孔子进以礼，退以义，得之不得曰“义”。
9、即从价值观层面为大家展现为何“仁”是对“有道”与“无道”的评判标准，以此帮助我们更透彻地理解，“为仁之本”实则更多体现在君子“行道”时的“有所为有所不为”的大情怀上。希望可以给各位带来一些启发。“求仁”与“求道”：“为仁之本”在于“为道之本”有人说孔子一生在“求仁”，有人说孔子一生在“求道”。
10、不管社会发展到什么时候，不能丢掉仁义礼智信，这是人的初心。
11、1926年，马孟容、马公愚先后到上海发展。在上海期间，马孟容、马公愚热心参加慈善活动，为赈灾、医疗、救济、国难等慈善活动积极捐献作品、募集资金。上海临时义赈会、为筹募难胞医药费所办杯水书画展、为救济国难书画展助赈等活动，都活跃着他们的身影。
12、欧阳海水库上世纪六十年代，由华国锋书记任总指挥长，带领人民在这里浇筑了巍峨挺拔的拦河大坝。其水利工程曾荣获一九八二年国家优质工程银质奖，是我国第一座大孔口泄流双曲拱坝程，堪称水利建设史上的一大奇迹。
13、上图中的隶书笃字，《郭有道碑》中的笃，是地地道道的汉碑，可参考用之。
14、衡山县：“四个把握”加强对“一把手”的巡察监督
15、有人捅了你一刀还不够，拔刀的时候还要再转个圈，最后疼得你都窒息了，他却轻飘飘的说了句：“对不起啊，不小心的。”
16、满嘴仁义道德的人，一定要远离。这种人就像毒蛇，趁你不防备就会咬你一口。
17、来源：张家吊庄服务平台
18、也就是说，我们可以总结，“为仁之本”实则是君子对“天下大同”之“善道”的坚守，而“仁”，则是价值观层面判断“有道”和“无道”的标准。
19、怎么样才是“爱人”呢？这个话题很大。就“爱人”来解读“仁”，我们可以从多方面理解，有时候，“仁”有时候代表一种社会伦理法则，有时候又是一种理想人格，有时候亦是一种极高的人生境界等等。
20、当然，这是一种难以达到的理想状态。
二、仁义图片霸气
1、4月18日，区委副书记龚建海到仁义镇调研指导农文旅融合发展工作。
2、马氏昆仲的凛然气节，对族人和子女产生了极大的影响。马氏族人为报效祖国，相继投笔从戎。马公愚的儿子马大恢、马大任投身抗日活动，两人一起报名参加了湖南青年战地服务团，赴陕西凤翔为国民党第一军工作。马公愚堂弟马骅在1935年“一九”运动爆发后，带领学生罢课游行，抵制日货。马孟容长子马大选赴中共浙南特委在平阳山门创办的“抗日救亡干部学校”学习，曾赴皖南参加新四军。
3、来源：鹿城区纪委区监委
4、读万卷书，行万里路。高年级的同学把自己最近看书积累的读书名言、好词佳句、从所读书的主要内容、读后感受等方面用笔用心记录下来，一丝不苟的文字记录着孩子们的心路历程。
5、浸润书香，让心灵放飞；
6、对于在书法创作中，“忠信仁笃”四个字用哪种书体写出来才好看这个问题，我谈谈自己的观点，如果各位网友有不同看法，欢迎讨论。
7、夏末秋初，仁义镇十里洞万亩荷塘的荷花群芳斗艳，清凉的微风中妖娆起舞，构成了一幅美妙的水彩画。图为仁义镇十里村荷塘风光。(耒阳市仁义镇李小勇摄)
8、于此，从孔子的“求仁”与“求道”中，我们不难侧面推敲出，“仁”的本质，更多体现在对“道”的检验上。
9、大道，或者说清静自然、无为而治的治国大道，废弃之后，再也不可能做到“大仁不仁”、“大义不义”了，因为“仁”和“义”，都会有所偏废。而境界稍逊一筹的以德治国，如西周和西汉，都是采用分封制，不再把“选贤任能”作为根本遵循，而是基于宗法制度，重用家族血亲和功臣，而血亲和功臣的治国才能如何，就只有天知道了。所以，周末，天下大乱大国争霸四百余年；汉末，天下大乱，军阀割据近百年。
10、楚简本中，上一章和本章原为一体，因此句首有“故”字。本句，楚简本和帛书本作“大道廢，安有仁義”，河上公本和王弼本作“大道廢，有仁義”，傅奕本作“大道廢，焉有仁義。”“安”与“焉”通，因此楚简本、帛书本与傅奕本接近，但与河上公本和王弼本内容相反。考虑到楚简本最古，且与帛书本相同，本文从楚简本。
11、而刘备则不通。刘备始终把忠义(或真或假，但是表面上就是这样做的或者这样修饰的)当作信条，刘备的每次易主更多的是迫不得已，是旧主的不堪所投或最终失败，而不是所谓的背叛。
12、为迎接4月23日世界读书日，南宁市江南区仁义小学在4月的第三周开展了“读书启智，一起向未来”为主题的校园书香节系列活动，带领仁义师生养成多读书、读好书的习惯，在阅读中提升自我、加强修养、净化心灵、培养高尚情操。
13、仁笃出自汉 蔡邕《郭有道太原郭林宗碑序 》：孝友温恭，仁笃柔惠。
14、也就是说，从价值观层面，“王行仁道”其实是“世之有道”的一种表现形式。
15、纵观中外古代历史，军队与老百姓讲究仁义，将二者之间关系处理好的并不太多。国外三十年战争期间，华伦斯坦雇佣大军，“凡攻占一地就蹂躏一地，杀光一切抵抗，抢劫一切财产”。马克思形象地称之为“华伦斯坦的蝗虫”。明末农民起义领袖张献忠“屠川”和“沉银”，将他的大西政权与老百姓之间严重对立开来，在天府之国的历史上留下了很坏的一页。
16、顾客是上帝，做不成一单的买卖，不等于下一单做不成交易。今朝留一线，他朝好想见。出处：梁斌《红旗谱》第一卷：“嫌人家来做买卖，买卖不成仁义在，打倒人家干吗？”
17、要谈到什么是“为仁之本”，就不得不说孔子的“仁者爱人”思想。
18、在颜小二看来，这两种说法都不错。
19、这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
20、在《论语.子路》篇中记录了孔子这么一句话：“如有王者，必世而后仁”。
三、诚信仁义图片
1、杀身成仁(shāshēnchéngrén)
2、我们再看刘备的谥号。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。刘备谥号“汉昭烈帝” 。昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭 烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈。一起创业的合作伙伴给他这么高的定位，说心里话，把这个谥号给秦皇汉武、唐宗宋祖都有点大。
3、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。仁义学子以“亲子阅读”和“亲子故事会”的方式，共享美好阅读时光。父母的言传身教对孩子养成良好的阅读习惯有着至关重要的作用。亲子共读，如同一个无形的纽带，将孩子与家长紧密地连接在一起。为一个小故事感动、为一首诗而欢笑、为一句话而共鸣，和孩子一起识字，一起读书。那一张张亲子相伴阅读的照片，充满着无限温情。
4、淮海战役结束后，大势已去的蒋介石和国民党为了保住他的政权，提出了划江而治。对此，毛泽东主席始终保持清醒的战略头脑，向全党郑重提出了将革命进行到底的伟大号召。渡江战役胜利占领南京后，毛泽东主席又明确要求我军“宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王”。老一代革命家们坚定地摒弃这种战场上的所谓仁义，将革命最终引入全面彻底胜利，这是多么值得我们学习和景仰啊！
5、龚建海来到百果玩主题乐园，对园区的游乐设施、景观植物、特色饮食、规划布局等情况进行了详细了解。他指出，发展乡村旅游要深入挖掘本土文化特色，如传统美食“九大碗”、非遗传承保护、农耕老物件等，并充分利用现有资源发展民宿，打造集观光旅游、休闲娱乐、文化展示为一体的多元复合型旅游中心。
6、王双全强调：持之以恒抓好疫情防控工作，坚决压实疫情防控责任
7、认同：总有站在制高点，劝你大度，叫你退让，让你正能量，他无视你的痛苦， 践踏你的尊严 来感受体他的胸怀，他比敌人更坏，比小人更阴险。
8、仁义是灵活的。这种灵活是指战场上不虐待俘虏，不滥杀无辜，不带来更多的战争次生灾害和后遗症。
9、“大”，至高无上的，其大无外的；“道”，是治世之道；大道，指最高境界的治世之道，即上一章的“太上，下知有之”和“犹兮其贵言。成功遂事，百姓皆曰‘我自然’”的清净自然、无为而治。廢，废弃，荒废，这里是指不再被统治者所理解、接受和采纳。“安”，或“焉”，疑问词，怎么，如何。《正字通》：“安之与焉，猶何之与曷，音别義通。”“有”，存在，出现。“仁”，仁爱，这里指“大仁不仁”之“大仁”，如第五章所云“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗”，意即“仁爱而无所偏私”。“义”，正义，即“公正而无所偏私”。
10、上图中的隶书仁字，汉碑上的仁字更有风彩。但《马王堆帛书》中的仁字，也是很有“戏剧性”变化的。
11、儒家重要伦理范畴。本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出，汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为封建道德的最高原则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为封建道德的别名。常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。
12、这种说法不错，这里为了避免老生常谈了，颜小二将从孔子的“闻道”思想来解读一下《论语》中的“为仁之本”。
13、《道德经》第十八章，“故大道废，安有仁义”，是说清净自然、无为而治的治世大道废弃之后，又怎么可能出现真正的大仁大义呢？或者说，大道废弃之后，“仁”和“义”都将有所偏私，再也做不到“大仁不仁”、“大义不义”的至高境界了。
14、现如今一再强调，不忘初心，坚守信念，特别是在这网络时代，失去仁义礼智信，如同过街老鼠一样。人非圣贤孰能无过，错了能改就是好同志。
15、随后，龚建海来到仁义文化主题公园建设现场，就如何规划布局、如何体现仁义文化的发展脉络提出了指导性意见和建议。
16、所以刘备主打的是感情牌：仁义、忠孝、爱民、正统。自称“中山靖王之后，汉景帝玄孙。”其实中山靖王有一百二十多个孩子，《汉书•景十三王传》：“孝景皇帝十四男，贾夫人生中山靖王胜。中山靖王胜以孝景前三年立。胜为人乐酒好内，有子百二十余人”。汉朝实行“推恩令”，这项政令要求诸侯王将自己的封地分给自己的子弟，诸侯国会被越分越小。中山靖王有一百二十个孩子，当时又没有“计划生育” 政策，也就是说，中山靖王的地盘根本不够分。刘备的祖父辈就已经是庶人了，要不他就会说“我爷爷是xxx爵位”。所以刘备到底是不是中山靖王之后，根本无法考证。
17、儒家之君子，能够把握“中庸”时刻做到“有所为，有所不为”。
18、即有些事情我不做，并不是我不知道这件事能给自己带来的利益、更不是因为这件事自己做不到，而是不应该做，不适合做，做了就是于礼不合、于道不合、于信念信仰不合。
19、其实无论打着什么样的旗号，都是统治者维护统治的手段，其目的，和大家都是一样的。
20、作为马孟容长孙的马亦钊(1946—)，年轻时深受家庭影响，体会到自身肩负的文史责任，萌生了继承先人未竟事业的想法。2013年，马亦钊发动家族成员，将家族收藏的124件和个人收藏的2024件藏品，包括名家书画、马家历代祖宗书画印章和史料原件及其他史料无偿捐献给国家。马亦钊不把家族文化财产作为私有，不图私利，为之寻找最好的归宿，使之成为社会共同文化财富。
四、仁义道德图片
1、《三国演义》中大将关羽华容道上放曹(操)，通常也被人们诠释为战场上的一种大仁大义。还有诸葛亮七擒孟获，也被解读为诸葛亮对待少数民族写队的仁义壮举。但事实上，正史当中根本没有关羽华容道上放曹的战例。历史上虽确有孟获这个人，但根本没有诸葛亮七擒孟获的战争发生过。所以这两个有名的仁义之战听听故事可以，但绝不能当真。
2、对兄弟不仗义：刚才说到刘备抛妻弃子自己跑了，结果让赵云给他擦屁股，赵子龙一条枪在长坂坡杀个七进七出，才把刘禅和甘夫人就出来。光派赵云他还不放心，还让张飞前去接应。
3、先“有道”才得以“闻道”，那么如何判断天下是“有道”还是“无道”呢？
4、梳理马家三百多年的家族史，发现他们一代代人孜孜不懈，或热心教育，或丹青善行，或气节凛然，或实业救国，践行着“躬行仁义”的家风。
5、自古以来，君子虽被人们推崇千年，但是修身养性、保有君子之风绝对不是一件容易的事情。
6、吕布易主，在于为了宝马、地位、女人，而选择背叛了原来的主人，吕布的每一次易主都是踩踏着曾经主人的鲜血而来，为人所不耻。
7、上图中的草书信字，有王羲之写的，有王献之写的，有欧阳询写的，还有李世民和毛泽东写的，都很好看的！
8、看生活!放眼世界,目击大事。想多远，走多远。Think&Walk。有见地、求实证，思行合一。我原创、我自主、我不可替代。我喜欢，我擅长，我以此为生。我自嘲、我自省、我自趣。我来了，我看见了，我赢了。
9、“闻道”的前提是“有道”。
10、良心，是做人的基本底线，人品，是做人最硬气的底牌。
11、天:老天爷,上天；地:土地爷；君:皇上,亲:父母；师:老师。天地君亲师合称五圣，是我国民间供奉的"神",因为以前没有照片,简化下来就供奉牌位,用红纸书写,贴在木制的牌位上,摆在神龛里,供家人祭拜："天地君亲师"之神位，要长年祭祀。仁义礼智信的构成和发展:孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人(爱人)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
12、上图为书法小品“忠信仁和”。答主写的。
13、“小康相册·醉美衡阳”栏目
14、所谓包容啊，就是要求我们做人如山，望万物而容万物，做人似水，能进退而知进退，对别人宽容，其实是在为自己多留一条后路。人这一辈子啊，人品可比才能重要多了，否则总是你的才能帮你赚得盆满钵满，但你的人品终将会将它们败得空空，至少，没人与你分享成就的喜悦，高处不胜寒的滋味儿，不好受啊！优秀的人品，就好像把你浑身镀了一层真金，让你到哪里都闪闪发光，想掩饰都掩饰不了的。
15、唐师曾摄@peaceducktang
16、位高一级压死人，这句话在任何场合都适用。所以有时候该认怂就认怂，大丈夫能屈能伸，不丢人。总是和你唱反调的人，最好去了解一下他是反对你的观点还是纯粹反对你这个人，这里面的差别很大。
17、抗战初期，马公愚在上海邮局兼职，珍珠港事件后，听说邮局将被汪伪政权接管，他毅然辞职，鬻字谋生，蓄须明志。抗战期间，马公愚一度生活困顿，他的同乡同窗暨姻亲梅思平在汪精卫伪政府担任要职，想让他在伪政府挂个空衔，领点薪水改善生活，公愚以民族大义为重，“贫贱不能移”，予以婉言拒绝，并且写了一篇楷书《正气歌》。
18、唐师曾原创作品转发即鼓励
19、 仁义是普世的。它是儒家的核心重要思想，它是中华民族的传统美德，他是人与人之间自然关系和谐的写照。悟空问答提出了“古人讲究仁义，但是若在战场上，仁义还有用吗？”这一命题，邀我来回答，帅克拟从以下几个方面来诠释解读： 仁义是特指的。这种特指对老百姓而言，就是要做到军民一家人，鱼水不能分；对部下官兵而言，就是要爱兵如子，始终保持官兵一致。
20、仁义是指“仁爱和正义”，是指“宽惠正直”。《礼记·曲礼上》称：“道德仁义，非礼不成。”西汉大儒董仲舒更是将“仁义”作为传统道德的最高准则。其后经宋代程朱理学进一步阐释、推崇，仁义更是成为传统道德的别名，并与礼、智、信合称“五常”。
五、关于仁义的图片大全
1、毕竟，几千年年来，人世的“有道”与“无道”从来不是君子可以控制的，君子所能做的，更多是时刻保守自己的“道义原则”，即便“知其不可为而为之”，也义无反顾、欣然往之，这之中的道义与担当，常人难及。为“仁”奔走的君子为什么有的人，如孔子，可以抱着“天下为公”之心坦然地“知其不可为而为之”呢？因为他洞见了“仁之本”的大轮廓。
2、一提起战场上的仁义，人们首先想到的就是春秋时期，那个自我标榜仁义至上的宋襄公。在与楚国的对战中，宋襄公大旗上飘的是仁义二字。对于出现的楚国渡河和仓促布阵的战机，宋襄公完全漠然。最终，宋襄公的仁义之师被打得落花流水。对此，毛泽东主席在其著名的《论持久战》中曾深刻的指出：“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德”…… 有人也许会举出退避三舍这一事例。历史上有名的晋楚城濮之战，表面上看是一个仁义之战，但实际上晋文公的退避三舍，是将仁义与战略战术巧妙地融合起来：退避三舍，不仅使劳师远征、疲惫不堪的楚军还得多跑90里，更是使楚军进入了晋国预先选择的有利时机和有力地形，最终晋国在这场战争中占尽了天时、地利、人和，打得楚军大败。
3、让我们无限阅读，遇见美好的未来。
4、从这句话中我们不难看出，“闻道”是孔子一生的追求，也是人生的最高目标。
5、依赖富裕的人是贫穷的人，依赖高贵的人是下贱的人，依赖强大的人是弱小的人，依赖手巧的人是拙劣的人。依赖仁义的人不会贫穷不会下贱不会弱小不会拙劣。
6、马氏昆仲与朱自清的仿真塑像
7、也就是说，在君子之大人格面前，所谓“行道”、所谓“为仁之本”，不是具体“小同”下的取舍，而是大爱下的对“天下大同”之“善道”的坚守。
8、仁义是排他的。这种排它是指战场上敌我双方的较量，是你死我活的，是一场零和游戏，根本不应该有所谓的仁义之说。
9、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。通过“晒晒我的读书小报”把自己最近看过的课外书，用制作精美的卡纸记录下来，制作成了“思维导图”“读书小报”，并把书单推荐给全校的同学们，多有趣呀。
10、为充分展现千年古城衡阳的
11、中国人民解放军政治工作三大原则之一就是官兵一致。这种一致不是简单的仁与义的关系，它是更高关系层面的升华。它“确保形成了我军生动活泼的政治局面，激励了广大官兵高度的革命责任感和主人翁精神，使官兵之间，上下级之间，患难与共，生死相依，始终保持着高度统一的革命意志”。
12、他们之间的区别在于易主的原因不同。
13、“克己复礼为仁”，是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
14、投稿邮箱：946708411@qq.comQQ:94670841
15、真正将军民关系处理得最好的还是当属人民解放军。“军民团结如一人，试看天下谁能敌？”一一不拿群众一针一线，沂蒙六姐妹拥军支前，上海解放我军官兵睡在马路上，大兴安岭灭火，九八抗洪，汶川抗震……反映军民鱼水情的这种事例不胜枚举，实在太多太多了。 仁义体现在爱兵如子、官兵一致上也有很多正反的例子。兵圣吴起和最下层的士卒同衣同食，亲自背干粮。士卒中有人生疮，吴起用嘴为其吸脓。吴起的爱兵如子真是做到家了。三国猛将张飞，在战场上绝对是叱咤风云，但他对待士卒很是一般，打骂是经常的事，有时甚至将士卒鞭打致死。最后张飞落得个被部下谋害的悲惨结局，让人不胜唏嘘感慨。
16、1645年，即清朝建立的第二年，清多铎率兵围攻扬州，南明史可法誓死据守。最后，多铎用红衣大炮终于轰开城门，杀进扬州城。拿下扬州城后，多铎并未就此罢手。或许出于对史可法和扬州市民誓死抵抗的脑怒，或许出于通过杀戮震慑江南广大地区百姓之目的，多铎下令屠城。大屠杀延续了十天，屠杀高达数十万人，史称“扬州十日”。尽管后来的清史有意淡化弱化这一事件，但不管怎么说，不管什么理由，多铎的这种屠城行径，都是应该受到谴责的，都是留下不光彩一页的。
17、我军早在红军时期，就提出著名的三大纪律八项注意。其中一条就是不许虐待俘虏。俘虏也是人，特别是他们当中，很多都是穷苦的百姓子弟。对于这些人，应该秉持仁义之心。兵民是胜利之本。我军的更高明之处在于，不仅不虐待俘虏，反而对俘虏们施以耐心的教育，使这些人很快加入到革命阵营中来。大将粟裕在谈到淮海战役俘虏问题时说：“敌人的士兵在他们那儿士气十分低落，可是一到我们这边，马上可以打仗。我们实行即俘即教即战的政策，非常成功。淮海战役开始，华野为9万人，战役过程中伤亡5万人，这中间除整补了几个地方团外，补进的主要是解放战士。”
18、陆贾的仁义学说是从总结秦朝灭亡的原因展开的。他认为秦朝的失败主要在于将“法治”运用到了极端，使老百姓没有办法生活，而生怨、反抗。在他看来，法令只能诛恶，不能劝善。要真正使百姓顺服，必须要用仁去感化百姓。陆贾著作《新语》之中的12篇文章都是为了论证仁义是治国之本，圣王就是因为实行仁义德化而使国家大治。仁义是万世不变的法则，是治理国家最好的指导原贝!但是陆贾并不完全否定法的作用，他主张将法用作仁义的调剂和补充，为汉天下作长久计，认为应当威德并施，施行宽舒的政策，就可以达到不治之治的效果。陆贾是西汉之初第一个总结秦朝灭亡的经验教训，明确主张革秦苛法，化为仁义之治的思想家。
19、上图中的草书笃字，王羲之和智永写的笃，不但老道，且变化无常，但又不失法度。毛泽东写的笃字，更是大气磅礴，势不可挡！
20、战争很容易导致敌对双方互相仇视，甚至是不共戴天。因此战场上出现非仁义之举，大肆虐杀战俘，大肆滥杀无辜，甚至发生屠城的事件并不少。