很多喜欢文案短句的书友不知道论语的交友性、论语里的交友观怎么去描写，今天小编为您解答这个问题！一起来欣赏吧!
一、论语的交友性
1、古人说君子与小人，如果不幸同朝共事，在关系君民天下的大事上，则必当据以力争，虽死不辞；而若非国计民生的大事，寻常交接往来，无害于义(对大义没有影响)。
2、论语｜里仁仁者安仁，知者利仁
3、论语｜里仁君子小人各有所怀
4、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
5、孔子显然不能认同那种认为幸福完全取决于主观心境的观点。在最基本的物质生活条件都缺如的情况下，侈谈幸福是不真实的。
6、《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。“贤哉回也”。
7、记得十几年前听老师在讲课中提及，人类未来，二十一世纪是中国人的世纪，但中国人的世纪，并不是我们狭窄的民族意识下的中国人统治全世界的想法，而是融合了几千年来不同的地域、不同思想，最后以中华民族文化为精神而成为世界大同的世纪。他说：
8、子曰：道不同，不相为谋。(《卫灵公》第四十章)(孔子说：主张不同，不互相商议。)彼此的立场、观点、原则方向不同，不可能在一起讨论问题，也谈不上交朋友了。
9、孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
10、“处尊居显未必贤，位卑在下未必愚。”
11、买一本《论语》原文带翻译，自己慢慢看。交友：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》季氏篇孝道：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”《论语》里仁学习：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》为政以上都是我积攒一年的学习知识啊，说实话我也很痛苦
12、由于经验世界某些关联的规律性，容易让人们产生错觉，以为经验世界的规律性关联是必然的。但实际情况并非如此。以质量守恒定律为例。一方面，反应物与生成物之间的质量完全相等，并不能在实验中精确地测量出来；另一方面，即使实验中得到了完全精确的结果，也无法证明其普遍有效。严格说来，经验世界的规律性关联，并不是必然的，而只是大概率的或然性。真正的必然性其实是内在于人的心灵的。只有那种你只要去追求就一定能实现的，才是真正必然的。想做到什么就能做到的必然是不存在的，但不想做什么可以绝对不做的必然，却是人人备具的。
13、论语｜为政攻乎异端，斯害也已
14、(论语心得*交友之道)舍+得(写的真好)
15、记得那年我考刚上岸，是在一个局里从事办公室岗位的工作。办公室是一个单位里面较为综合也是较为繁琐的部门，它不像其他业务部门有着各种职权，充当着主力军的角色，相反它是一个辅助性的后勤部门。若拿红花与绿叶作为比喻，红花就像是业务部门，绿叶则可以称得上是办公室。
16、《孟子》中“食色性也”这一论断，是广被引用的。虽然这话并非孟子，更非孔子，而是告子的话。但，孟子对告子的这句话，并没有反对，而是默认，进一步在《孟子》中还有正面说：“好色，人之所欲”，孟子还正面为齐宣王自称“好色”的有力辩护，说“当是时也，内无怨女，外无旷夫，王如好色，与百姓同之，于王何有？”把性看是很自然的正常欲望，应该说是一种很有力的性肯定观。
17、(释义)多想着责备自己，而少责备他人。
18、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。
19、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
20、当时带我的主任是一位吃苦耐劳、富有才华的人，每天几乎是最早来最迟归，脚踏实地、勤勤恳恳的完成上级交代的各种任务。印象中，一次演练，本来是要求全体参演人员穿戴好制服、备好装备在指定地点集中的，但后来因为一位同事未能及时通知到位，导致部分领导与人员未能按要求穿好制服。结果被上级领导狠狠地批评了一顿，此时，主任走出来承认错误，说是自己没能通知到位，是自己工作的失误，替那位同事承担了责任。其实当时知情人都清楚，过错在谁。
二、论语里的交友观
1、而子张又是怎么理解交友之道的呢？——“君子尊重贤者而包容俗众，称扬善好者也哀怜不能的人”，嘉是称扬，矜是哀怜，这是从德才两方面讲如何交友；然后子张进一步阐述——“如果我是大贤，对什么人不能容纳？如果我是不贤的人，我是个混蛋，别人恐怕都拒绝跟我交往，还怎么能拒人呢？”
2、不失为一种对“性”的重要的强调。性很重要，性文化同样就很重要。因为人类实际上的性~生活，几乎可以说都不是“光溜溜的动物行为”，而是社会化的，受到性文化的制约。
3、(赏析)这句话对于我们现代社会的青少年来说，是具有相当警示的言语。因为它提出了“酒色”对青少年身心健康的影响，我们应该重视这句话，应为它对我们的下一代、对祖国的未来，都具有相当的教育意义！
4、你跟朋友在一起，老是去说人家的长短，这个不是你的本分，别人跟你交朋友不是为了这个的。别人跟你交朋友是为了跟你交心的，你跟别人交朋友也是为了交心的，他是你的“德之邻”。不是在一起经常性的给人家提意见，经常性的说人家这对了那错了，不是这个做法，除非他主动地来请教你。
5、子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
6、意思是，一个人如果没有诚信，真不知他能够做什么，就像车子没了轮子，靠什么来行进呢？
7、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
8、你真正跟一个君子交朋友的时候，要有三个原则。什么时候说活，什么时候不说话，自己要有一个尺度。第言未及之而言，谓之躁。
9、第三是对“过，则勿惮改”这一句的理解，藕益、董子竹和朱熹也有本质的不同。这个不同，也是由对“主忠信”的解释不同决定的。朱熹把“主忠信”解释为以“道德”为主、为根本，那么他所说的“过”，必然是和违背“道德”的原则相联系的。藕益和董子竹则认为，不怕改正过错，主要不是指“道德”上的过错，而是指“明明德”过程中发生的过错。还要指出，这里的“过”，主要是“朋友”所犯的过错，如前所言，即使发现了朋友的过错，也把它看做是“朋友”对你“明明德”的提示(亦即孔子所说的“观过知仁”的意思)，切不可一看朋友有过错，就再去找一个新朋友，其结果就会一个朋友也没有了。
10、互联网时代！短平快才是王道！我没时间在咬文嚼字上费劲儿，讲究的就是逻辑和效率。直接上干货——礼。
11、而如果某个人，寡言少语，不爱交往，却总是和某一两人如胶似漆，那此人你必须有所警惕和提防，如果不小心冒犯了他，很可能就会受到残酷的打击报复。
12、对比几种关于孔子厄于陈蔡的经历的记载，我们可以看出《论语》中所谈道理的朴素和具体：
13、在并不多久以前，“避孕”和“计划生育”都会被当作“淫秽、可憎、肮脏、下流和令人厌恶”的东西！
14、《周礼》崩塌了，人们不按照以前的标准来过日子了。
15、论语｜八佾小器的管仲与“我”的器量
16、论语｜里仁朝闻道夕死可矣
17、子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
18、第直率的人易说话得罪人。直率的人，可以说是一条脑根的人，常常会想到什么话就会直接说出来，很少会思考到那话对他人是否带来不便。其实不懂得换位思考，无论是对其本人还是他人，都是一件不好的事。
19、《周礼》呢，是一本非常详细的生活指南，说白了就是告诉你怎么过日子，包括饮食起居、吃喝拉撒睡等生活方方面面的注意事项和准则。当然更重要是的是各种大型活动的标准，古人就那么几件大事，婚葬、祭祀什么的。这些活动到底应该怎么做，各个点上面的细节，周礼有非常详细的记载。
20、"见义不为，无勇也。"
三、论语交友类
1、结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
2、在社会生活的方方面面，每个人都有自己的思维方式，都有各自的性格特点，你没有必要刻意去讨所有人的欢心，但可以尽量做到跟你打交道的人感觉不那么别扭，这就是礼！
3、我们每个人身边都会有那么几个极品，做人做事说的话，让你杀了他的心都有。可能这就是不懂“礼”吧！而至于这样的礼怎么培养？可能最重要的就是学会理解和尊重，不强迫他人，站在他人的视角考虑问题，或许这，才是今天的礼！
4、将自我想象成独立于他人的完整无分的个体，进而衍生出各种各样自我中心主义的主张，是这个“太自我”的时代的种种病征的根源所在。思想的错乱导致的行为的扭曲，触目皆是。这种扭曲甚至造成了某种“反向的知行不一”：思想卑鄙到了行动上无法实施的地步。比如，很多人骨子里认定人天生就是自私自利的，人就应该自私自利，但在具体的生活里，却又无法将自己笃信的自私原则贯彻到底。那些侈言“我死之后，哪管洪水滔天”的人，其实是根本做不到全无牵挂地死去的。其所以如此，根本原因在于将自我理解为原子一样不可分的个体、从而将自我和他人从根源上割裂开来的思想，在道理上压根儿是说不通的。
5、一个人在忏悔的时候，没有得到他人的怨气，反而得到淡淡的一种包容，这种包容会给我们内心增加一种自省的力量;宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己，反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。有一个宽容的好朋友，他给人带来的是一种做人的情怀，是一种悲悯，更是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友。
6、人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。无论是在古代还是在现代社会环境中，朋友都可以称得上是最重要的。所谓“物以类聚，人以群分”，从你的朋友身上往往可以照见自己的影子。
7、平仁学社是属于全体同学的网络教学平台。其所属之屯蒙学舍创立于2012年，专注于平民教育、平民健康、平民文化，学社主要设有《论语》、《黄帝内经》、解剖、经络、针灸、艾灸、静修、古琴、绘画，音乐，诗词等课程。
8、为什么显得是“甘若饴”呢？因为他们之间没有本质的联系，不是一种道义的联系，就像"德不孤"本身就是一个整体，他必须要通过一些东西来进行联系。小人之交就像是木头断掉了，两块就得拿胶粘，粘的时候这个东西就得像“甘若怡、甜如蜜”一样，很黏才能把他们粘在一起，但怎么粘都是两块。“小人党而不群，君子群而不党”，小人就是要结党，结党为什么？营私嘛！彼此结成一个帮派一起去做一些有好处的事情，道义不道义不重要，把它放在一边，这就是小人的“党而不群”。
9、如果你没有这个想法，你只是想做好自己的本职工作，那你大部分的时间当然不是花在"事君"上了，你肯定把大部分的时间花在自己所干的事业上。是"事业数"，不是"事君数"，那当然就没有辱了。你做的事情都是自己的本分工作，别人也没什么好讲的，你自己也不容易产生其他的瓜葛和纠纷。
10、那么论语中鼓励交什么样的朋友呢?很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友;友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
11、《孟子》一书中，一句引用非常广泛的告子的话说：“食色，性也”。儒家经典《礼记》中也说：“饮食男女，人之大欲存焉”。都是一样的意思：性和吃是同等重要的人类大事。古语说：“民以食为天”，阮芳赋套用说：“民以性为地”。天地当然都很重要。鲁迅给予了极大的支持和鼓励的北新书店，在1927年出版的一本题为《性而已》(T·M著)的书中说：
12、当然，如果你进了一个会场，里面的桌子、椅子、杯子子七倒八歪的，确实也很糟心，毕竟这是会场，不是菜场。
13、公元982年，日本人丹波康赖将中国古代的房中术文献引入所编的《医心方》第28卷。中国“房中术”的主要代表著作是：《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》，都已经失传。我们现在见到的版本，都是中国近现代儒学大家叶德辉(公元1864－1927)从《医心方》第28卷“辑佚”出来的。
14、先戏两乐，交欲为之，曰智(知)时。(男女双方应先互相嬉戏，等到彼此情动意感，均产生了强烈的性欲时，才能交合，这就叫“知时”。)
15、论语｜八佾绘事后素中的美学与文化观念
16、人之为人，在自我保存之外，总要追求自我实现。在一般人的心目中，自我实现的具体表现就是富与贵。孔子并不简单地排斥富贵，但却指出，富贵的获得是有其偶然性的：
17、物(勿)亟勿数，出入和洽，曰和沫。(交合时不要急暴图快，抽送出入要轻柔，这叫和沫。)——《天下至道谈》
18、论语｜里仁里仁为美中的生活选择
19、得之坦然！失之淡然！谁走进你的生命，是由命运决定；谁停留在你生命中，却是由你自己决定。
20、拿到社会国家的层级来说，其实性这种存在也是很应上台面，也很能上台面的。不说别人，就说两千多年前的孔夫子和孟夫子，都毫不隐讳的指出过。孔子说：“吾未见好德如好色者也。”就是肯定说“没见过喜爱道德的程度比得上喜爱性~生活的人！”孟夫子说的更精彩，《孟子见梁惠王》中记载：
四、论语中的交友之道
1、不用“拒”这个字但是却达到了疏离的意味，适度地表达了君子应立身中正，恰到好处，细心体会这个“亲”字，真是妙绝！(《孔子圣迹图·途遇图》。)
2、樊迟问仁。子曰：“爱人。”
3、如果我们将说和乐统一起来，用一个今天的词来概括，那么，最合适的概念应该就是幸福。《论语》首章提点出了幸福在人生中的重要位置，同时也使得我们前面论及的人的本质倾向有了确定的内涵：追求幸福。总体说来，中国文明的根本品格是此世性的。与其他以彼岸追求为核心的文明不同，在中国文明的深层意识里，此世是唯一的目的，也是唯一的过程。基于对此世幸福的敏觉，而生出对人的普遍的本质倾向的洞察。《论语》开篇即突出地强调说和乐根源于此，孔子说“未知生，焉知死”的根源亦在于此。
4、《论语·子张》篇记载：子夏(卜商，孔门十哲之一)之门人问交于子张(颛孙师，儒家八派之首“子张之儒”的创始人)。
5、舍得施舍，得到的是美名；
6、孔子文化丨孔子传奇一生的背后，你了解多少？
7、那么，这个评价是对子贡的肯定还是批评呢？我们看这一段话：
8、社会是不断变动发展的，因而性文化也是不断变化发展的。1922年，美国芝加哥的女警察，以四位妇女的游泳装有伤风化，而将她们拘捕。事实上，这四位女士不但穿了裤子、凉鞋，而且其游泳衣将胸、腹、臀部全都遮盖，其裤腿长度也超过短裙，也许在1962年(更不用说2012年)，就连东方的一般妇女都会嘲笑这四位“败坏社会风气”的西方摩登女士封建保守得可笑。
9、先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻。
10、《论语》中有这样的一句话：“子罕言利，与命与仁。”这句话用今天的话说即：孔子在谈话中几乎不谈论功利，而是赞成仁义，相信天命。
11、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
12、再比如，一场讲座里，中间休息。你突然对坐在旁边的陌生老大爷说，兄弟，喝什么？我去买！他也一定会觉得你有病，是吧！所以说，礼一定不是标准，不是定义，而是不同场合不同情况，根据不同需求，让人家感到不别扭的社交方式罢了！
13、子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
14、关于《论语》，有人觉得像公民手册，有人觉得像心灵鸡汤，甚至有不少人觉得根本不值一读——在个人主义盛行的今天，那些仁、孝、敬等等道德教训远得就像天方夜谭。
15、《论语》是儒家学派的经典著作，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行。书中集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》的思想具有两重性:一方面，它体现了鲜明的民本思想，要求君主重视老百姓的利益和愿望，“使民以时，与民实惠”，而“不可滥施刑罚，不教而诛”；另一方面，它是站在统治阶级维护统治的立场，要为恢复礼乐教化而努力，因此提倡“仁悌孝信”，反对“犯上作乱”。这种矛盾主要由孔子当时所处的阶级、社会、时代的局限性所决定。《论语》不仅影响中国历史两千多年，而且很早就流传到海外，在世界范围内都产生了重大影响，可以说是东方的《圣经》。
16、由于仲弓也是孔子最欣赏的弟子之所以，仲弓问仁一章也值得注意：
17、再看后面说到的“由己”。“由己”的反面是“由人”。“由人”也就意味着不能自主。这样一来，“由己”强调的就是人的自主性。表面上看，“克己”和“由己”之间存在着某种紧张。实则并非如此。既然只有做到“由己”的人才是仁者，也就是说，仁者是能够自主的人。而所谓自主，也就是不为他者所左右，能自我决定。换名话说，能够做得自己的主才是自主。这样一来，“由己”当中就已经包涵了“克己”的意思。两者都强调了人的主动性的发扬，都是指让主动的自我支配或克制被动的自我。通过上述对“克己”和“由己”的关联的分析，我们可以得出这样的结论：仁就是人的主动性的体现，而仁者就是充分实现了他的主动性的人。
18、说孔子没有信仰的论据有这样一条：《论语·子罕》里面记载，子罕言利与命与仁。孔子对于“命与仁”这样的带有信仰性质的命题很少谈论。但是注意，很少谈论不代表不谈论啊！与下面一条相比较一下：《论语·述而》记“子不语怪力乱神”。对于怪力乱神之类的东西，孔子是绝口不提的。所以对“命与仁”不是不谈，只是多数人程度不够，害怕接受不了，很少谈到而已。
19、所以由此可见，孔子之“交”还要细分，子张说的是交往，是待人之道；子夏回答门人的是交友，是交友之方，交往可以泛交，交友必须慎交。两人说的都没错。只是不必在言辞上明确拒之而已，这就是度，这就是智慧。
20、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。
五、论语的交友性800字
1、友善柔。表面柔顺，内无主见的人。这样的人表面看起来脾气特别好，特别温顺，你说什么他都不反对，你就是
2、对于择友择邻的问题，孔子有多次谈论：
3、人心都是趋利的，但历史上也不乏一些轻私利、重大义的仁人志士。
4、将“好逸恶劳”理解为人的本质倾向，在今天的时代氛围中仍然是颇有市场的。在一个高扬启蒙的时代，未经理性检验的观念却总能堂而皇之的大行其道。“滔滔者天下皆是也”，平正清醒的目光在一切时代里，恐怕都属难能吧。人真的是“好逸恶劳”的吗？我们只需做一个简单的思想实验就够了：设想给一个人最好的居住和饮食条件，但却禁止他从事任何意义上的活动，有谁能够承受这样的生活呢？看看我们身边那些痴迷于“博弈”的人，有谁不是乐不知倦的呢？稍作思考就能知道，人想要逃避的其实只是被强迫的劳动。因此，理想的社会不是让人免于工作，而是要创造条件让人们追求符合自己的性情或能够满足荣誉感的劳动。
5、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
6、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
7、《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，此书是儒家学派的经典著作之与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
8、“君子群而不党”呢，我们虽然有不同的爱好、兴趣、见解，但是我们可以和睦的在一起相处，成为一个群体。这个时候君子更注重的是义，而小人在这个时候更注重的是自己的利。君子在这个时候是和而不同的，小人在这个时候是同而不和的。
9、这里，孔子明确指出了构成幸福的必要条件的最低限度的物质基础。在对颜子之乐的肯定中，也从侧面提及了这一最低限度的物质基础：
10、前段时间，忙着打乒乓球比赛，结交了一位乒乓球教练。乒乓球可谓是我强项，自小便有这样一项兴趣爱好，水平也自认为还可以，以至于在比赛前便是自信满满的。可后来发现，其实并不是这样的，来参赛的队伍里面，几乎都是有几个水平不错的队员在。
11、论语｜八佾“泰山不如林放乎”中的投机取巧之心
12、比如我跟我上铺的兄弟一起睡了四年(不要想多了)，两人一起去打球，中场休息时，我突然对他说，XX同学您好，请问您现在是否口渴呢？我现在要去买水，也给您买一瓶，帮您消消暑吧！请问您喝什么？他一定会问：你丫今天有病啊！这就不是礼了嘛，因为你这样做让人家感到不舒服了！
13、作为一个社会长期以来的习惯和常识的积淀，礼总是某个时代人们普遍接受的行为范式。通常情况下，合乎时代的礼的规范的行为方式，才能给关联着的彼此双方以正当的合宜感。习惯和常识中当然有许多不尽合理的地方。比如，清明扫祭时很多地方有烧纸钱的风俗，如果从科学主义的世界观来考察，就是完全没有道理的行为。但即使“极端理性”的人，完全背弃礼俗也会引起内心中持久的不安。人的举动从事能自主地依据礼俗的规范，甚至遵从那些不尽合理的习惯，是需要更强的主动性的。并且，在这种自主的遵循中，人的主动性得到了具体的实现。所以，《论语》此章不讲“克己为仁”，而要讲“克己复礼为仁”。
14、“出门如见大宾，使民如承大祭”提点出敬畏之心来，而敬畏则是唤醒心灵的主动性的根本所在。
15、全句为“半部《论语》治天下”。古人认为只要熟悉和运用半部《论语》，就可以治理好国家。此典与宋代的开国宰相赵普有关，赵普为小吏出身，识字不多，他每次遇到不能解决的问题，就回家闭门读书，第二天总能想出办法来。后来人们才知道他只看《论语》。据宋人罗大经的《鹤林玉露》记载，宋太宗时赵普再次为相，朝中有人不服，讥笑他平生所读只有一部《论语》而已。宋太宗闻言召见赵普询问。赵普回答：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”从此以后，赵普以“半部《论语》治天下”的故事就传开了。这个故事既说明读书不在多而在精，也反映了《论语》在社会生活和政治生活中的巨大作用，以及人们对《论语》的推崇。
16、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
17、子张曰：“子夏云何？”
18、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
19、物以类聚，人以群分，什么样的人犯什么样的错误。
20、己所不欲，勿施于人。行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。君子以文会友，以友辅仁。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。有朋自远方来，不亦乐乎。言必信，行必果。与朋友交，言而有信。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子周而不比，小人比而不周。四海之内皆兄弟也。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。工欲善其事，必先利其器。道不同，不相为谋。学而不思则罔，思而不学则殆。